男人之所以成其为男人，就是因为造物主给了他一点不一样的东西，这点东西就是男人的命根，学名叫阴茎，古代叫阳具，俗话叫鸡巴。可是就这么点东西，因为它外露，所以很容易受伤害。而且除了当太监以外，受伤害大多与男女问题有关。

赛马

　　《史记·孙子吴起列传》记载了一个故事：一次，齐国大将田忌要与齐威王赛马，因过去曾数次输给齐威王，而请教孙膑。孙膑详细了解了田忌历次与齐威王赛马的情况，并看了田忌的马后对他说:“比赛时，您用上等马和齐王的中等马比，用中等马和齐王的下等马比，用下等马和齐王的上等马比。”结果，田忌赢了两场，输了一场，赢得齐威王千金。可见我国战国初期就已经有了经常性的大型赛马活动。

                                   （汉画像石拓片赛马图）

举重

　　《史记·秦本纪五》记载：“武王有力好戏。力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。”秦国国君武王赢荡是一个大力士，身高体壮，勇力超人，而且争强好胜，和大力士孟说举鼎比赛。结果因为力量不足，鼎掉下來砸断了小腿胫骨，可能当时医疗水平太低，居然没治好，不久就死了。虽然这事不能全怪孟说，但他最终还是被灭了族。

                                   (清代《伍子胥单臂举鼎图》)

投壶

　　投壶是我国始自春秋的一种投准游戏。《左传·昭公十二年》载：“晋侯以齐侯宴，中行穆子相，投壶。”公元前531年，时为霸主之国的晋国嗣君晋昭公即位，齐景公、卫灵公、郑简公三位国君前去朝贺。晋昭公设宴招待，席间举行投壶游戏。晋昭公先投，晋臣穆子说：“有酒象淮流，有肉象高丘。寡君投中，统帅诸侯。”晋昭公投中了。齐景公本来就不服气晋国做盟主，听了这样的祝词心里不快，该他投了，就举起箭说：“有酒像渑水，有肉像山陵，寡人投中，代君兴盛。”意思是我要取代你。言毕，也一投而中。晋国另一个大臣伯瑕对穆子有些不满，说：“你怎么能说这样的话呢？我国本来就是霸主了，何必要以投壶中矢来证明？齐君如果以为我君软弱，他以后就不会再来朝会了。”穆子不以为然地说：“我军将帅刚猛强悍，士卒竟力勤勉，现在还像过去一样，齐国能干什么呢！”表面上看是一场游戏，实际上是明争暗斗的另类战场。

                                     （宋代投壶图）

相扑

　　东晋王隐《晋书·刘子笃》：“颍川、襄城二郡班宣相会，累欲作戏，襄城太守责功曹刘子笃曰：‘卿郡班人不如颍川人相扑。’笃曰：‘相扑下技，不足以别两国优劣。’”可见当时这两郡经常举行郡际相扑赛，襄城常败北，还受到太守的批评，而刘子笃只好用相扑是“下技”的理由来强辩。

                                （汉墓内出土的壁画：相扑图）

马球

　　唐人封演《封氏闻见记》卷六中记载了唐玄宗24岁时参加的一次与吐蕃的马球赛：“景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃赞咄奏言：‘臣部曲有善球者，请与汉敌。’上令仗内试之，决数都，吐蕃皆胜。时玄宗为临淄王，中宗又令与嗣虢王邕、驸马杨慎交、武延秀等四人敌吐蕃十人。玄宗东西驱突，风回电激，所向无前。吐蕃功不获施，其都满赞咄尤此仆射也。中宗甚说，赐强明绢数百段。”这是记载的最早的由吐蕃球队与唐宫廷队举行的几次马球对抗赛。在其中一场中唐玄宗表现甚佳，受到中宗奖励。 

                              （唐代马球图）

武术

　　唐李延寿《北史·綦连猛传》明确记载了我国历史上最早的一次“国与国”之间的武术竞赛：“梁使来聘，云求角武艺。文襄遣猛就馆接之，双带两鞬，左右驰射。校挽强弓，梁人引弓两张，皆三石；猛遂并取四张，叠挽之，过度。梁人嗟服。”南朝梁派人来北朝齐，说是比试武艺。文襄皇帝世宗高澄令广兴县侯綦连猛接战。双方先赛骑射，綦连猛左右开弓，再比硬弓，綦连猛力挽四张，令梁人折服。

射箭

　　《北史·昭成子孙列传》里记载了这样一件事:“（濮阳王）顺善射。初，孝武在洛，于华林园戏射，以银酒卮容二升许，悬于百步外，令善射者十余人共射，中者即以赐之。顺发矢即中，帝大悦，并赏金帛。”卮是古代一种容器，形状与现在的茶杯有些相似。一次，北魏孝武帝在洛阳的华林园举行射箭比赛，他叫人把一个能容两升的酒杯，悬于百步之外，让十几个射箭高手竞射，看谁把这个酒杯射着了，就把这个酒杯赏给谁。最终，濮阳王拓跋顺射中。这应是我国历史上最早的奖杯赛。

                                （清代《乾隆射箭油画挂屏》）

拔河

　　《新唐书·中宗记》记载：“中宗时，曾以清明日御梨园球场，命侍臣为拔河之戏。时宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西朋。东用贵人多，西朋奏胜不平，请重定，不为改，西朋竟输。仆射韦巨源、少师康休璟年老，随绳而踣，久不能兴。上大笑，左右扶起。”据唐代笔记《景龙文馆记》记载，唐中宗（李显）于景龙四年（710）清明节，集众臣于梨园球场，命七位宰相、二位驸马为东队，三位宰相、五位将军为西队。东队贵人多，西队认为不公平，奏请皇帝重新分配，皇帝不允。比赛结果自然是西队战败。两队的老臣韦巨源、唐休璟还随绳跌倒在地，半天爬不起来，中宗见状大笑。当时这种拔河比赛宫内经常举行。

游泳

　　《宋史·礼志》中记载：“太宗淳化三年（992）三月，幸金明池命为竞渡之戏，掷银瓯于波间，令人泅波取之，因御船奏教坊乐，岸上都人纵观念者万计……”金明池位于开封城西，始建于五代后周显德四年(957)，原供演习水军之用，后成为北宋皇帝春游和观看水戏的地方。据称，北宋在金明池举行的带有竞技性的游泳活动的描述，比历史上英国1876年首次在正规游泳池举行比赛的记载还早。

                                  （宋代水戏图）

长跑

　　元陶宗仪《南村辍耕录·贵由赤》记载：“贵由赤者，快行是也。每岁一试之，名曰放走。以脚力便捷者膺上赏，故监临之官，齐其名数而约之以绳，使无后先参差之争，然后去绳放行。在大都，则自河西务起程。若上都，则自泥河儿起程。越三时，走一百八十里，直抵御前，俯伏呼万岁。先至者赐银一饼，馀则缎疋有差。”“贵由赤”在蒙古语中是快行者的意思。当时的“贵由赤”比赛一年一次，在元大都（今北京）与内蒙古的元上都两个点同时进行，全长一百八十里。参赛者一律被长绳拦在起跑线后。号令一下，长绳放开，众好手蜂踊而出，一路风尘。大约三个时辰之后，比赛结束。第一名赏银一锭，其余赏绸缎。现代马拉松的距离是42.195公里，“贵由赤”则是马拉松距离的一倍多。

摔跤

　　摔跤古代叫角抵，是一种较力游戏。据《旧五代史•李存贤传》记载：“存贤少有材力，善角牴。初，庄宗在籓邸，每宴，私与王郁角牴斗胜，郁频不胜。庄宗自矜其能，谓存贤曰：‘与尔一博，如胜，赏尔一郡。’即时角牴，存贤胜，得蔚州刺史。”后唐庄宗李存勗自认为擅长摔跤，就对大将李存贤说：“我和你比一场，如果你胜了，赏你一郡。”两个人就开始比了，结果李存贤取胜。李存勗不食言，真的让李存贤当了蔚州刺史。

                                   （清代《塞宴四事图》摔跤）

冰上运动

　　冰嬉，亦称“冰戏”，是中国古代冰上运动的统称。据《清太祖实录》记载：努尔哈赤建立后金后，曾举行冰嬉活动。天命十年（1625）正月初二，努尔哈赤曾率领众福晋（王妃）、八旗、蒙古贝勒（王）及其福晋和诸汉官及其妻等，在太子河上举行一次盛大的冰上运动。在这次运动会上，先进行了冰球表演，然后又进行了速度滑冰比赛。内容主要有两项：一项是诸贝勒率侍人等踢行头，即“蹴鞠之戏”（冰上踢球）；另一项是众福晋在冰上约地赛跑，分组进行，先至者以金银为赏。比赛之后遂举行冰宴，用山珍野味宴请参加冰上娱乐的人。并规定，一等赏银二十两，二等十两，这无疑是我国古代第一次冰上运动会。

                            （清代《冰嬉图》卷局部）

　　中国自古以来讲究“不孝有三 无后为大”，如果一个女人没生出儿子来，而且明知道不是自己的问题，后果都很严重。怎么办？为了传宗接代，传承香火，或者为了不被男人抛弃，有的女人就会想办法去借种，就是“借”别的男人的种子，这在过去，尤其是宋代并不鲜见。

　　明周楫《西湖二集》第二十八卷记载了一个“借种”的故事：南宋理宗皇帝赵昀的阎贵妃建造集福讲寺，内中有个受雇的漆匠张某，有天晚上在外洗澡回家，路上遇到一个老妪，老妪说要引他去个好地方，左拐右绕到了一个屋中，进来一尼姑，又提着灯笼引他曲曲折折地来到一间华丽的屋中，陈设十分气派，张某惊住了，也不敢多问。尼姑领进一个美丽华贵的妇女来，共进晚餐，那妇人一言不发，尼姑倒是频频夹菜劝酒。酒足饭饱后尼姑把灯烛携带出房，把门锁上，这漆匠就和那妇女“极尽云雨之乐”，在全过程中这妇女仍不说话。事毕之后，尼姑则把张某送走，左弯右绕了好久，才到了当初遇到那老妪的地方。后来，监工发觉丈漆匠迟到，要处罚他，他就将自己的奇遇说了，监工叫人在数里内外遍处踪迹，竟不得入门出门之路。此时传满了寺中，众人三五成群聚说。有的说道是妖怪鬼魅，有的说道是神仙下降。中间一个老成有见识的道：“据我看将起来，也不是什么神仙，也不是什么妖怪鬼魅，定是人家无廉耻的妇人，或是人家姬妾，因丈夫出外，淫心动荡，难以消遣；或是无子，要借种生子，不论高低贵贱，扯拽将来凑数。不过是这两样，若不是无耻好淫的妇人，就是为固宠之计，思量借种生子。

　　署名唐寅的《僧尼孽海•尼部•张漆匠遇尼》也有类似记载，主人翁也是张漆匠，过程差不多，目的也是“固宠借种耳”，只不过建寺者换成了内臣李大谦。　　

　　这个故事，再次在民国曹绣君《古今情海•情中幻•固宠借种》中出现，目的还是“为了保持宠幸而借种”，不过是注明引自宋人赵溍的《养痾漫笔》。

　　文中的借种之人如此神秘，不难看出，其身份的特殊。不过一般来说，借种也要适当考虑一下“种子”的优劣，要么是饱读诗书的聪明才子，要么是貌若潘安的英俊小生，像张漆匠，一介粗汉，居然有如此的挑花运，我们没理由不相信，借种之人可能真的是为了“固宠”而“饥”不择食，当然也可能是条件和时间都不允许，最终命运只能让她于仓促之间选择了张漆匠。甚至，她的目的根本就不在于“种子”的质量，而在于只要有个种子就行。古代女人因子而贵的例子，无论是在宫廷，还是在平民百姓中是在是太多了。

　　张漆匠的挑花运的确有些让人嫉妒与郁闷，下面的故事就让人好受多了，因为人物变了，粗汉张漆匠换成了儒雅的章丞相，

　　宋人王明清《投辖录•章丞相》记载，章丞相初来京师时，年轻英俊。一天傍晚，他独自到街上散步，看见几辆马车，最后一辆辕后有一美妇人，揭开廉子转过头来看他，他便不由自主地跟着马车走，不知不觉天黑了。妇人招手让章丞相上车，到了一座雄伟的庄园门口，妇人将章丞相遮挡着混了进去。里面空空荡荡的，好像没什么人居住。妇人用美酒佳肴招待章丞相，问她什么都不答，只是引了一帮和她年龄相仿的美妇人轮流来和章丞相干好事，走的时候都将他锁在房中。开始章丞相乐不思蜀，时间长了身体就有些吃不消了。担心如此下去，只怕小命都会丢了，这时他才急了，可又无计可施。一天轮到一个年长些的妇人，可能是有些怜悯章丞相，就告诉了他真相：“你是怎么到这里的？这根本就不是你该来的地方。我家主人做事没什么道理，娶了一大帮妻妾，却没有子嗣。我们每勾到一个少年就集体和他睡觉，日子一长，少年就死了，已经有好几个了。”章丞相吓坏了：“真是这样，我该怎么办？”

　　妇人说：“看你的样子，也不像碌碌无为的人，我家主人明天一大早上朝，今天你先穿上我的衣服，晚上也不锁门，五更的时候，我来喊你，你就跟随我到大厅里去，我再给你穿上仆人的衣服，跟随主人出去。你出去后千万不要告诉别人，也不要再来这条街。不让的话你的性命就有可能不保。”章丞相连忙答应，果然得以脱逃。后来章丞相成了贵人，打听到了那个主人的名字，只是不愿意透露给别人而已。

　　据考证，章丞相确有其人，名惇字子厚，与王安石、苏东坡是同时代人，建州浦城（今属福建）人，徙居苏州，仁宗嘉祐四年考中进士，时年二十三岁，哲宗亲政，首起为尚书左仆射兼门下侍郎，人称章丞相，《宋史》有传，但列入的是《奸臣传》，他年轻时是否有此艳遇不得而知。

　　从以上看，借种似乎都是女性自己秘密进行的，我们没有理由相信古代笔记小说所记载的就是真人真事，甚至我怀疑这只不过都是无良文人编造出来的意淫素材，特别是托唐寅之名的那部专门记录和尚尼姑偷情偷人的《僧尼孽海》，目的可能就是为了抑释扬儒。但借种这种事情绝对不是空穴来风，在宋代的确存在。

　　南宋周煇《清波杂志》记载：“煇顷在泰州，偶倭国一舟飘泊在境上，一行凡三、二十人，至郡馆谷之。或询其风俗，所答不可解。……妇女悉被发，遇中州人至，择端丽者以荐寝，名“度种”。……后朝旨令津置至明州，迩便风以归。”倭国是我国古代对日本的称呼。这段文字说日本妇女因为本国人遇到了疾病无法医治，可能是嫌人种不好，特意到中国来，选择漂亮男子就主动献身，目的是生下后代，以达到改良日本人种的目的，故曰“度种”。后来这群日本妇女被朝廷遣回了，估计也基本达到目的了。

　　《清波杂志》是宋代较为著名的一本书，书中诸多史料具有很高的参考价值，一向多为后世学者所称引，说明其所载事实较为可信，并且此事为周煇亲眼所见，恐不为虚。而且，以唐以来与中国的关系，周煇绝对不至于要编造这么一段来诋毁日本。

　　宋洪皓在《松漠纪闻》记载：“自唐末浸微，本朝盛时，有入居秦川为熟户者。女未嫁者先与汉人通，有生数子年近三十始能配其种类。媒妁来议者，父母则曰，吾女尝与某人某人昵，以多为胜，风俗皆然。今亦有目微深而髯不虬者，盖与汉儿通而生也。” 该书专门记载北方如女真、契丹等游牧民族的一些风俗习惯，像回鹘女子，未出嫁先与汉人男子睡觉，因为在她们眼里，回鹘男人眼窝深陷，胡子众多，不大好看，而汉人男子就秀气多了，故而向他们借种。回鹘女人这种借种，都是在家人的大力支持下公开进行的，而且越多越好，毫不掩饰。

　　宋人还真牛B！

　　当然，借种也不排除成为一些大户人家独守空房的妻妾为满足性欲的借口，不过这就不是可以理解的“子嗣”问题，而是不可原谅的道德问题了。有时就这么怪，明明都是干见不得人的勾当，性质上却可以有很大的区别。当然，这往往都是由男人来决定的。

　　关于妇女缠足历史的研究已经不少了，但我有自己的观点，因此不妨再写出来与各位方家探讨。

    《二十四孝图》中有则“扼虎救父”的故事，说的是晋朝人杨香，十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉，猛虎痛不过就放下父亲跑掉了。杨香虽小但毕竟还是个男人，一些史书上记载的女子从虎口舍身救亲的事迹，更让人感动。

    历史上最早记载的女子从虎口舍身救亲的是《梁书•孝行》：“宣城宛陵有女子与母同床寝，母为猛虎所搏，女号叫挐虎，虎毛尽落，行十数里，虎乃弃之，女抱母还，犹有气，经时乃绝。”

    这名勇敢的女子连个名字都没有，从“与母同床寝”来看，可以断定她是个还未出阁的黄花闺女，年纪肯定不大，但她的这种英勇壮举着实让人钦佩。

    此后，女子搏虎救亲的事迹累见史书。《宋史•列女》记载了彭列女和童八娜，尤其是童八娜，赤手空拳，和猛虎搏斗，最后将自己送到猛虎的口中救了母亲。《元史•列女》记载了胡烈妇、建德王氏女（从豹子口中救父）、姚氏、方宁妻官胜娘；《明史·列女》记载了姚孝女、蔡孝女。《清史稿•列女》记载则最多，达七人。

    孝女都是为了救父母，像《明史》记载的姚孝女，母亲出门打水，被老虎叼去，姚孝女不顾一切地冲上去拽住老虎的尾巴，硬是将尾巴拽断了，救得母亲生还。

    搏虎救亲的有些人是已婚妇女，如《元史》中记载的胡烈妇、方宁妻官胜娘，《明史》记载的姚孝女、蔡孝女，《清史稿》中记载的周学臣妻柳、王德骏妻盛、罗杰妻陈、杨某妻唐。她们有救公婆的，如周学臣妻柳，王德骏妻盛。甚至还有几人是救丈夫的，如《元史》记载的胡烈妇，全家随丈夫充军，半路上休息时，碰见了老虎，将丈夫叼去，胡发现后，奋不顾身地扑上去抓住老虎的脚，大喊儿子取刀杀死了老虎。《清史稿》记载的罗杰妻陈，和丈夫一起进山砍柴，结果老虎一口咬住了丈夫，陈勇敢地与老虎搏斗想救丈夫，可是老虎就是不松口，情急之下，就用自己的头撞老虎的嘴，老虎舍弃了丈夫将她咬死了。

　　之所以将这些搏虎救亲的女子列入正史，清人俞樾在其《右台仙馆笔记》卷十三中说得好：“《元史·列女·姚氏传》云：“虎衔其母，姚仓卒往逐之，即以手殴其胁，虎乃置之而去，与此事相类。彼一女子，……鸷虫攫搏，不程其勇，可以立懦矣。若《宋史》所载童八娜事，以身代其母死，则尤可悯也。”意思是她们身为一个弱女子，即使是不去和凶猛的老虎搏斗，也没有人会指责她们，可是她们偏偏这么做了，不仅可以做懦弱者的榜样，还非常让人怜悯！

　　春宫画的起源，明代沈德符的《敝帚斋余谈》中有这么一段阐述：“春画之起，当始于汉广川王画男女交接状于屋，召诸父姐妹饮，令仰视画。及齐后废帝于潘妃诸阁壁，图男女私亵之状。”可见春宫画的主要用途是提供性欣赏与激发性兴趣。其实它还有另外一个功用，就是避火。

　　余世存先生《非常道•避火》云：“叶德辉为大藏书家，他喜欢在珍藏的图书中，夹入一两张春宫画片，其友陈子展问他何故。他说：‘避火。’因为火神原是个小姐，服侍她的丫环达三十六位之多，后被玉皇大帝贬为灶下婢，因此她变得躁急易怒。她平时穿淡黄色，一发威时便穿红衣而引起火灾，但因出身闺阁，在盛怒之时，若看到这玩意，也不禁害羞起来，避了开去。” 

　　台湾收藏家吴兴文先生《我的藏书票之旅》亦云：“湖南学者兼恶绅叶德辉曾以春宫图作藏书票，有人问其故。答：‘可避火。’称火神本为小姐，有丫鬟三十六人服侍，后被玉帝贬为灶下婢，心情不爽，一发威便引火灾。若见到此玩意，会害羞而避。”

　　近人喻血轮《绮情楼杂记》中则有详细叙述：火神是位闺阁淑女，有婢女三十六人，因为犯过天规，被玉帝降为灶下婢，专门掌管人间火事。平时她身着黄衣；发怒的时候，则身着红衣，这就表明火灾快要发生了。此婢所过之处，一切都会烧得干干净净。因为火神是淑女，视男女房事最为龌龊，一旦有察觉，就避到远远的地方去了。因此，凡放置春画的地方，也就起到了避除火灾的作用。

　　因此，春宫画又称“避火图”。旧日商家最怕火灾，都要购买“避火图”，将之放在账房柜后和仓库梁冀之上，以求禳灾避祸。对于这个传统，荷兰著名汉学家高罗佩《秘戏图考》亦予以肯定：“售书商也经常在店里存放几张春宫画，用以避火消灾……” 

　　说春宫画能避火，可以这么理解：火为至“阳”，而在性交过程中，“阴”可以抑制住“阳”。也就是说，“阴”战胜或者消减了“阳”，所以才能避火。

　　春宫画避火最早可以追溯到明朝。清人甘熙《白下琐言》第六卷云：“四明范氏天一阁，藏书架间多庋秘戏春册以避火也……”对此，甘熙还进行了抨击：“予谓春册乃诲淫之具，虽是名笔，岂可收藏?况与古人书籍同列，更滋亵渎。避火之说，本自何书? 纵或信然，亦不足法。”天一阁为明代嘉靖年间退隐的兵部右侍郎范钦建造。天一阁之名，取义于汉郑玄《易经注》中“天一生水”之说，因为火是藏书楼最大的祸患，而“天一生水”，可以以水克火。天一阁的藏书得以保存到今日，说明天一阁历代主人想尽了一切办法。

　　在消防手段不发达而人们又比较迷信的年代，用春宫画来避火也实属无奈之举。

　　在古代，由于受到“从一而终”、“饿死事极小，失节事极大”等封建贞节观念的影响，以及法律上的种种限制，多数妇女丧夫之后，都不能再嫁。从众多文献对列女的记载中，可以发现，当时绝大多数的寡妇年龄在十三至三十岁之间，正值性需求的强烈期，可想而知，孤苦的日子是非常难熬的。

　　清人沈起凤撰写的《谐铎》卷九《节妇死时箴》就记载了一位老寡妇荆溪某氏，八十岁临终时，召集孙曾辈媳妇到床前，对她们说：“我有一句话，你们好生听着。”后辈媳妇们还以为是有关家产继承权之类的重要遗言，赶紧竖起了耳朵。老寡妇说：“你们到我家做媳妇是你们的福气，但如果哪个运气不好，年纪轻轻当了寡妇，自己就要好好思量思量了，能守就守，不能守就告诉长辈改嫁，也是很容易的。”没想到老祖宗说出这么一句话来，媳妇们个个都吃了一惊，以为将死之人糊涂了。老寡妇笑了笑又说：“你们以为我胡说八道？守寡两个字说起简单做起来难呀！”接着，老寡妇说了一段自己的往事。她守寡时才十八岁；因出身名门，又嫁给官宦之家，加上还有一个遗腹子，根本不敢想再嫁的事。然而“晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受”。丈夫有个表哥来探亲，她“觑其貌美，不觉心动”，等公公婆婆睡后，打算去找他倾诉衷肠。等她“移灯出户”，又突然后悔起来，转身回了房。可是“心猿难制”，又“移灯而出”，邹了几步，“终以此事可耻，长叹而回”，如此反复多次，最终下定决心还是见心仪的人一面。经过灶房，听到丫鬟说话，她吓了一跳，赶紧又回房，将灯放到桌上，假装睡觉。结果做了一个梦，梦见自己到了表哥的房间，两个人相见恨晚，正准备携手上床，突然发现一个满脸是血的人坐在蚊帐中，仔细一看，竟然是亡夫，吓得她大叫着惊醒。她“始而骇，中而悲，继而大悔”，从此断了任何念头。最后老寡妇说：“如果当时没有灶房的人声，也就没有那场恶梦，也就不能保得一身清白，不让地下人蒙羞。因此知道守寡之难，不要勉强。”老寡妇还命儿子将自己的话写下来，作为家法。不一会儿，老寡妇就含笑而逝。

　　老寡妇守了一辈子寡，也忍受了一辈子的清苦，为了不让后辈媳妇步其后尘，告诫她们，守寡太难，不要勉强，实在难得。

　　寡妇们采取了种种办法，甚至为自己设置了一道道非人的藩篱，试图抑制难奈的寂寞和感情的饥渴。最简单的办法，是将自己封闭起来，与世隔绝。《明史•列女二》记载：“陈节妇，安陆人。适李姓，早寡，孑然一身，归父家守志，坐卧小楼，足不下楼者三十年。”又：“马氏，山阴刘晋啸妻。万历中，晋啸客死，马年二十许，家无立锥。伯氏有楼，遂与母寄居其上，以十指给养，不下梯者数十年。常用瓦盆贮新土，以足附之。邻妇问故，曰：‘吾以服土气耳。’”

　　不见人好办，但要断绝内心的念想，还得从心理和生理两方面来抑制。

　　心理上抑制的方法主要是念佛和作书。

　　由于佛提倡戒色欲，因此有些寡妇为了达到抑制情欲的目的，不分白天黑夜的念佛。此类的记载很多，如清人彭希涑写的佛教传记《净土圣贤录·往生女人第九》中，记录了七十九名潜心向佛的妇女，其中有十六人就是寡妇，还有多人不明确。如宋李氏，夫丧后，日诵佛名，及阿弥陀经，夜以继昼，声彻内外，凡十余年。明钟氏，年四十，丧夫，遂长斋，日诵西方佛名，历四十余载，居常每闻天乐鸣空，及唱佛声。明费氏，少寡，织纺自膳，持斋数十年，供养三世佛画像，及檀香大士，日诵金刚经一卷，佛名千声，寒暑不辍。还有清余氏，法名真修，年三十二而寡，至三十六，长斋奉佛，晚年以家事付儿妇，专修净业。

　　有的寡妇干脆出家为尼，南朝梁释宝唱《比丘尼传》记录了九十五名比丘尼，其中有多人就是寡妇，如超明尼、净检尼、道仪尼等。《北齐书·羊烈传》记载：“烈家传素业，闺门修饰，为世所称，一门女不再醮。魏太和中，於兖州造一尼寺 女寡居无子者并出家为尼 咸存戒行。”台湾李玉珍博士《唐代的比丘尼》研究，归纳了唐代士族比丘尼出家的原因约可分为五大类，“寡妇守节”为第一大原因。

　　古代寡妇作书成为了一种独特现象，她们作的书往往被奉为经典，最终成为约束自己约束女性的清规戒律。最典型的例子莫过于班昭，班昭是写《汉书》的班固的亲妹妹，据《后汉书·列女传》记载， 她十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，不久即守寡，不曾改嫁，作《女诫》七篇，劝诫女性如何做一个好女人，一直以来大受男人追捧。

　　清初王相的母亲刘氏，守寡几十年，写出了《女范捷录》共十一篇，即：统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德。对女性的言行进行规范，如《贞烈篇》云：“忠臣不事两国，烈女不更二夫，故一与之醮，终身不移，男可从婚，女无再适。”王相又把他母亲的这一部《女范捷录》和《女诫》、《女论语》、《内训》三书合订一起，命之为《女四书》，至民国初年，几乎每一个读书的女子启蒙时都读过。

　　生理上抑制情欲的方法主要是辛勤劳作和自残身体。

　　丧夫后，为了奉侍公婆，哺育幼子，一些寡妇一心扑在劳作之上，有的甚至刻意折磨自己，以抑制情欲。

　　《明史•列女上》记载：“余氏，黄冈宋蒙妾。蒙妻刘，举子女各一人，余无所出。及蒙卒，刘他适，妾辛勤育之。日事纺绩，非丙夜不休。”丙夜即三更或半夜的时候。

　　《清史稿•列女一》记载：“张棠妻金，秀水人。棠卒，金作苦奉姑，晨炊偶有馀，日午复以进。姑呼金共食，金虑姑不足，辄以腹痛辞。姑病，侍食尝药，搔痒涤牏，鬋发拭垢，靡不躬焉。夜坐床下，闻呻吟即起。姑殁，……则愈益作苦。方冬捆屦，两手龟且裂，敷以酱及蜡泪，痛如割，必毕事乃寝。”

　　《清史稿•列女二》记载了一个故事：“魏国栋妻庞，……国栋卒，无子，庞力女红以养。织日一疋……”《汉书•食货志下》云：“布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”清代一匹布不会短过汉代，可见庞氏一天至少要织布四丈以上。庞氏拿布到街上卖，别人多给钱她坚决不要。丈夫的奶奶八十多岁了，眼睛看不见，庞氏背她晒太阳，上厕所。婆婆到了八十，她也是如此伺候。两位老人去世，都是她操办的后事。有人同情她想周济她，她日夜织布偿还。有一年发水灾，没有吃的，朝廷发赈灾粮，她又问要不要偿还。人家说，赈灾粮不用偿还。她说我不能吃朝廷的白食，无论别人怎么喊，就是不去领。最后还是县官为了表彰她的节义，派人送了一石米给她，她才勉强接受了。

　　有的寡妇为了抑制自己的情欲，不惜自残身体。《谐铎》卷三《两指题旌》记载了一个故事：有位叫赵蓉江的未及第时，曾在一寡妇家里当家教。寡妇暗自喜欢上了他，一天晚上，走进他睡房示爱，被赵蓉江推出房间，关门时竟把寡妇的两个手指夹住了，大声呼痛。回到自己房中，寡妇又羞又悔，用刀截去了两个手指，并偷偷地拌以石灰用檀盒藏了起来。第二天赵蓉江便离开了。后来寡妇的儿子中了进士，并受到已居显要的赵蓉江提拔做了官。按照清“节妇年逾四十身故者，守节已历十五载以上，亦应予旌”的定例（《清世宗实录》卷12）儿子请求朝廷